ר' יואל בשם הרלוי"צ - נמסר ע"י הרב צבי הירש זלמנוב
לכאורה לשון הפסוק חסרה שהרי הי' צריך להכתב בסגנון "אם תשא חטאתם - מוטב, ואם אין - מחני נא גו'" וכיו"ב. ועל כך התירוץ הוא, שכוונת משה לומר כך: משנתברר שמציאותי משמשת גורם להשמיד את ישראל (שהרי רק משום שאני קיים ניתנת האפשרות לכלותם, כיון שעדיין יתאפשר להעמיד עם חדש ממני) הרי בין כך ובין כך איני רוצה להשאר קיים! וזהו כוונת הפסוק - בין כך ובין כך, בין "אם תשא חטאתם" ובין "אם אין", הרי מצד עצם העובדה שמציאותי עמדה כגורם המאפשר לכלות את ישראל מבקש אני "מחני נא גו'" וחיי אינם חיים.
המקור
סה"ש תשמ"ט ח"ב עמ' 383 הע' 72
פתגם אאמו"ר ז"ל שעל דרך הרמז יש לפרש הפסוק "אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא (תשא לב, לב) ככתבו: "אם תשא חטאתם ואם אין (בין אם תשא חטאתם ובין אם לא תשא) מחני נא" - בגלל הקא סלקא דעתם ד"יחר אפי בהם וגו' (ואם תאמר מה אעשה לשבועת אבות) ואעשה אותך לגוי גדול", היינו, שמציאותו של משה ("ואעשה אותך") איפשרה קא סלקא דעתך הנ"ל, ולכן גם "אם תשא חטאתם ... מחני נא", כיוון שלא רצה שבגללו תהיה אפשרות לקס"ד הנ"ל - שמזה מובן עוד יותר גודל המס"נ דמשה עבור ישראל (ועפ"ז יומתק שנתקיימו דברי משה "מחני נא" שלא נזכר שמו בפרשת תצוה - אע"פ שהקב"ה אמר "סלחתי כדבריך").